顿渐品第八
上一篇 / 下一篇 2008-04-16 09:37:12 / 个人分类：水畔传说
夜来无事，加之心性不宁，故翻出《坛经》，焚香阅之。
顿渐品第八，甚为精彩。
乃讲弘忍五祖传衣钵于慧能后，南北分宗。
神秀大师遣弟子前往曹溪听法，其弟子最终明心见性，最终对慧能大师朝夕不懈。
又，北宗门人，遣行昌刺慧能师。终在师教诲之下，幡然大悟。易名志彻。
终，童子神会，往曹溪参礼，成正果，乃菏泽大师。在慧能师之后，大弘曹溪顿教。
读之，甚精彩，记之，与人共阅。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。
于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往谩南宗祖师：“不识一字，有何所长？”
秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞於此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心
记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：‘汝从玉泉水，应是细作。’
对曰：‘不是！’
师曰：‘何得不是？’
对曰：‘未说即走，说了不是。’
师曰：‘汝师若为示众？’
对曰：‘常指诲大众，住心观净，长坐不卧。’
师曰：‘住心观净，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈曰：
“生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。”’
志诚再拜曰：‘弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！’
师曰：‘吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。’
诚曰：‘秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此未审和尚以何法诲人？’
师曰：‘吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。’
志诚曰：‘戒定慧只合一种，如何更别？’
师曰：‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：
“心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”’
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
‘五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。’
师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游
戏二昧；是名见性。’
志诚再启师曰：‘如何是不立义？’
师曰：‘自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？’
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置金十两於座间。
时，夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：‘正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。’
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：‘汝且去，恐徒众翻害於汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。’
行昌禀旨宵遁，后投僧出家。
一日，忆师之言，远木礼觐。
师曰：‘吾久念汝，汝来水何晚？’
曰：‘昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览涅盘经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。’
师曰：‘无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。’
曰：‘和尚所说，大违经文。’
师曰：‘吾传佛心印，安敢违於佛经？’
曰：‘经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，
和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。’
师曰：‘涅盘经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经
文，乃至为汝，终无二说。’
曰：‘学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。’
师曰：‘汝知否？佛性若常，更说什麽善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道，执於邪常；诸二乘人，於常计无常，共成八倒故，於涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？’
行昌忽然大悟，说偈云：
‘因守无常心，佛说有常性，
不知方便者，犹春池拾砾；
我今不施功，佛性而现前，
非师相授与，我亦无所得。’
师曰：‘汝今彻也，宜名志彻。’
彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。” 会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语！”
会乃问曰：“和尚坐禅还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝，痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。着《显宗记》，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：‘学道之人，一切善念恶
念，应当尽除；无名可名，名於自性；无二之性，是名实性，於实性上，建立一
切教门，言下便须自见。’诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
顿渐品第八，甚为精彩。
乃讲弘忍五祖传衣钵于慧能后，南北分宗。
神秀大师遣弟子前往曹溪听法，其弟子最终明心见性，最终对慧能大师朝夕不懈。
又，北宗门人，遣行昌刺慧能师。终在师教诲之下，幡然大悟。易名志彻。
终，童子神会，往曹溪参礼，成正果，乃菏泽大师。在慧能师之后，大弘曹溪顿教。
读之，甚精彩，记之，与人共阅。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。
于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往谩南宗祖师：“不识一字，有何所长？”
秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞於此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心
记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：‘汝从玉泉水，应是细作。’
对曰：‘不是！’
师曰：‘何得不是？’
对曰：‘未说即走，说了不是。’
师曰：‘汝师若为示众？’
对曰：‘常指诲大众，住心观净，长坐不卧。’
师曰：‘住心观净，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈曰：
“生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。”’
志诚再拜曰：‘弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！’
师曰：‘吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。’
诚曰：‘秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此未审和尚以何法诲人？’
师曰：‘吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。’
志诚曰：‘戒定慧只合一种，如何更别？’
师曰：‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：
“心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”’
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
‘五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。’
师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游
戏二昧；是名见性。’
志诚再启师曰：‘如何是不立义？’
师曰：‘自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？’
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。师心通，预知其事，即置金十两於座间。
时，夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：‘正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。’
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：‘汝且去，恐徒众翻害於汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。’
行昌禀旨宵遁，后投僧出家。
一日，忆师之言，远木礼觐。
师曰：‘吾久念汝，汝来水何晚？’
曰：‘昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览涅盘经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。’
师曰：‘无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。’
曰：‘和尚所说，大违经文。’
师曰：‘吾传佛心印，安敢违於佛经？’
曰：‘经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，
和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。’
师曰：‘涅盘经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经
文，乃至为汝，终无二说。’
曰：‘学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。’
师曰：‘汝知否？佛性若常，更说什麽善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道，执於邪常；诸二乘人，於常计无常，共成八倒故，於涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？’
行昌忽然大悟，说偈云：
‘因守无常心，佛说有常性，
不知方便者，犹春池拾砾；
我今不施功，佛性而现前，
非师相授与，我亦无所得。’
师曰：‘汝今彻也，宜名志彻。’
彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼，师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。” 会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语！”
会乃问曰：“和尚坐禅还见不见？”
师以拄杖打三下，云：“吾打汝，痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。着《显宗记》，盛行于世。
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：‘学道之人，一切善念恶
念，应当尽除；无名可名，名於自性；无二之性，是名实性，於实性上，建立一
切教门，言下便须自见。’诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
导入论坛 引用链接 收藏 分享给好友 推荐到圈子 管理 举报
TAG: